《禅观与净土》转载请注明来源：就爱小说网92txt.com
请大家打开讲义第4面，我们讲到丁二的业果相续。
净土宗的人，每天会拨出一点时间来拜佛念佛，我们为什么这样做？有两个目标：第一个我们希望能够透过佛号这样在身口意的操作，能够把自己今生的灾障降到最低，消灾免难。消灾免难对念佛人来说问题不大，因为它不要去管无始劫的阿赖耶识，平常的时候阿赖耶识是不现前。所以，你只要有一时的信仰、一时的善念，就可以把佛号念的很有感应。
这种平时的感应可以处理你生命中局部的痛苦、局部的灾障，但是这个不是净土宗的真正目标。因为你今生活的快乐也好、痛苦也好，都是无常败坏的，这个水泡再怎么漂亮总会破裂。所以，净土宗的目标，不能够把今生的感应当作重点，因为它是生灭法。
第二个是临终的往生，这是关键，因为它影响到你生生世世了。临终往生难就难在，它不是平常的第六意识妄想而已。你平常只要把妄想突破了，业障就过去了，只要佛号坚持下去，不能念要它念、不能专要它专。但是你面对生死业力、临终的时候阿赖耶识，它会出现两个东西：向外变现生死业障、向内产生颠倒妄想，临命终人是内忧外患。内忧这一块，我们明天再来处理；先谈外患，就是生死业障。
一个人可以有业，但是不能有障。有业，可以带业往生；但是有障，你就不能往生了。怎么样让这个业力不能构成障碍？你就必须要做一些忏悔、调伏的工作。当然，这个关键就跟相续有关系，我们现在谈到主题了：当一个业成立以后，这个时候业果的形成，前半段叫做造业；但是，如果你不注意，它会慢慢形成一种从造业而提升成业力，那你就要注意了，它已经在障碍你、误导你了。当从一种造业的过程，你没有注意的时候，让它产生相续，那这个问题就比较严重，我们来看，这个就已经构成临终的障碍。
我们来看看业力是怎么相续的？这个地方牵涉到两个重点：一个种子、一个现行。我们把它念一遍：
丁二、业果相续
种子，谓本识中，亲生自果功能差别；
现行，谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。
—《成唯识论》—
我们在造业的过程中，会产生两个功能：一个是种子的功能、一个是现行的功能。这两个最大的差别：种子是潜伏的状态，你看不到的，它虽然有，但是无形无相。第二个现行：它是有形象，会很明显的表现在你身口意三业的活动，现行简单讲就是这样。那么种子跟现行之间是什么关系？我们看左边这个表。
就是当你发动了一个业力，可能是身业的活动、或者嘴巴讲一句话、或者是意业的活动等等身口意的活动，这时候它会现行熏种子。第六意识的活动透过第七意识的自我主宰以后，它会在第八识形成一个种子。
本来第六意识是生灭的，它是想到这、想到那，就像一个猴子跑来跑去，想完就没了。但是第六意识有一个根、一个好兄弟，第六意识的根是谁呢？就是第七意识。所以，第七意识会让第六意识产生等流的力量。当你一个行为出现的时候，除非这个行为是一时的念头，只要这个念头是经过你思惟、考虑以后所发动的第六意识，它一定会产生等流性。也就是说如果你不忏悔对治，它现行熏种子以后，又会种子起现行。
就说：欸，我造了以后也没有刻意让它活动，你没有让它活动，它自己会不断的活动下去。也就是说你布施一个行为以后，下次会更想布施；你如果真的是发动了一种愿力的持戒，以后会更想持戒。当你造作了一件事情以后，由于第七意识恒审思量的功能，它会有一种倾向让你造作第二次、第三次、第四次，自然发生的，除非你从中间做些改变。
所以说第六意识本来是生灭的，但是因为由第七意识恒审思量的加持，它很习惯会产生现行熏种子、种子起现行，然后又现行熏种子...会产生一种滚雪球似的辗转增盛的力量，这个叫做业力的相续。直到有一天，这个业成熟了，它就变现以下十法界的果报。如果业是有漏的，那就看它是善业：天、人、阿修罗；如果是恶业：畜生、饿鬼、地狱，就得果报了；如果是跟我空、法空智慧相应，那就成了四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。
从临终往生的角度来说，我们要及时地忏悔。一个有智慧的人必须在业力没有成熟之前，就要采取行动。业力如果得果报，那就叫认命了，不是忏悔。大概你现在的生命里面，这个果报已经出现了，就很难忏悔，因为它已经成熟了。你不能说：欸，我是个女众，我把它忏悔成男众，不可能吧！它已经是成熟的果报了？忏悔的意义就是它还在酝酿，这个叫忏悔。它已经产生一种怎么样？有生命力的业力，它已经在相续了。
诸位，你现在忏悔的目标，如果有些业你只是偶一为之，这个业对你来说就不是重点，你就别浪费时间了。因为偶一为之，它没有相续的功能，你本身造业的时候就没有强大的意乐，所以，这种业一般来说不会障碍你往生，它顶多就是个业种子，到极乐世界再来处理。
但是有一种业，它在你身口意的活动是“数数现行，深深好乐”。你会经常造作，甚至于每天都会作一次的，而且造作的时候，你内心是充满了欢喜、主动的。你就要注意了，不管善业恶业，这个业已经怎么样？它已经产生一种强大的相续功能，这种业是一定会在临终起现行。这个已经形成一种业果相续了，如果它是罪业，就是你修行的重点。为什么要擒贼先擒王？你先把自己会产生障碍的业先抓出来，修行才不会漫无目标，不晓得要对治谁？
◎种子六义：
好！那么这个观念呢就跟种子有关系了，为什么种子它会就起现行呢？到底问题出在哪里呢？我们先看第八识的种子，当你造了一个业，形成种子的时候，它到底发生了什么变化？它有六种的相貌：前面三种讲到业力的相续形成，后面三种讲到业力产生的最后作用跟结果。我们先看第一个：
一、刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
我们现在要深入的去探讨业是怎么形成的，它中间经过什么样的变化？第一个、种子是生灭法，它是刹那刹那变化的；当它生起的时候，不是一个涅槃的不生不灭相貌，它是刹那生、刹那灭的。而且这种刹那生、刹那灭有一种得果报的功能，它有明显的一种善恶的功能，方成种子。
也就是说种子种下去以后，它有两种可能：一个逐渐的变大；第二个、经过你忏悔对治慢慢的变小，它不会保持原状；你善恶的功能只有两种情况，它是一种动态的。也就是说，有可能你的业力是不断的增长广大；也可能你的业力是属于一种减损的状态，它不断的在缩小阶段，只有两种情况，不可能保持原状的，业力是生灭法，这第一个。我们看第二个：
更多内容加载中...请稍候...
本站只支持手机浏览器访问，若您看到此段落，代表章节内容加载失败，请关闭浏览器的阅读模式、畅读模式、小说模式，以及关闭广告屏蔽功能，或复制网址到其他浏览器阅读！
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！