第44章 女德鲁伊

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欧洲中世纪时哲学成为了神学的婢女。这在罗马帝国末期就已经初露端倪，主要就是唯二之一的神学教父奥勒留·奥古斯丁，使用柏拉图哲学来论证神学，被称为新柏拉图主义。

小卢西乌斯将柏拉图哲学延伸到神学领域，主要用柏拉图哲学解释了一下这个时代的人最关心的问题，就是人和神的关系问题。他使用的主要是神学教父奥古斯丁的理论来解释神，解释神和人的关系。

不得不说，小卢西乌斯上学时确实是个好学生，如今是个好老师。除了新柏拉图主义外，他在讲授神学的时候顺便还带着点俄国宗教哲学家索洛维约夫的“神人”理论，以及有“俄国黑格尔”之称的，俄国白银时代最伟大哲学家尼古拉·别尔嘉耶夫的宗教哲学理论来解释神人关系问题。不时的其中还夹杂着一些道家、道教和佛教的知识。

本意是主打一个把简单问题复杂化，把具体问题抽象化，把抽象问题神秘化，把神秘问题变成不可说——一句话让小克劳狄听不懂。

当小克劳狄乌斯听不懂需要小卢西乌斯给他仔细讲解的时候，他就彻底中了小卢西乌斯的圈套。

小卢西乌斯为了躲清静，就故作神秘地说一句：天机不可泄露；再问，则说：神之领域的隐秘，言出必遭神罚，不可说，不可说。三问，则推脱说：神之谕，玄秘也，不可妄言，你自去思量为好，想明白后也不可到处乱说，万不可讲与我听。

但是，万没想到本来是忽悠人的东西，竟然把小克劳狄乌斯迷得神魂颠倒，他为能听到神的隐秘而庆幸自己不虚此行。果然是“朝闻道，夕死可矣”。

如果说小克劳狄已然神魂颠倒，那么听了小卢西乌斯的大杂烩神学的阿贝金纳便是震惊不已了。

只是她是女子，不好太露骨，隐藏了内心使表面上风轻云淡，可实际上已然接受了一场精神和文化的洗礼

这一路上，只要入夜，面对满天的星斗，阿贝金纳好似赤诚地站在神的面前，她感觉自己的精神和灵魂似乎已经超凡脱俗。只差一点点，一点点他就可以跳出三界外，不在五行中，投入神的怀抱。

“怪力乱神子所不语”的中国人是很难理解没有对神祛魅的民族那种从骨子里面想要找到神的冲动，很难理解那种想要了解神的渴望，更无法理解那种对宗教神的执着。

这些民族的人们就像永恒停留在青春期的少年一般，希望触摸神，了解神，得到神，也就是渴望爱，渴望被爱，渴望救赎，渴望解放，渴望灵魂的宁静。

改变肉体容易，改变精神困难。想要如同中国人一样对神祛魅，这于安纳托利亚高原上的古老民族来说是非常困难的，这是一个大工程，没有四五千年，不出周公旦、孔仲尼是做不到的。

听了小卢西乌斯的理论之后，阿贝金纳在心中早就已经不是拜服二字可以形容的了，说顶礼膜拜，说仰若郎日也不为过。

但是，渐渐的，阿贝金纳发现小卢西乌斯的神学理论和凯尔特传说有巨大出入。特别是小卢西乌斯宣扬说这个世界是由一个男神创造的。这个最早的大神是一个男性，用一把斧子劈开天地……

而阿贝金纳本人则坚持认为世界是灵性女神艾伯纳创造的。这使她在神学上、在精神上与小卢西乌斯发生了严重冲突。她很快意识到自己的“灵魂”厌恶小卢西乌斯，憎恶小卢西乌斯，甚至希望小卢西乌斯能够悄无声息或者在某个意外中死去就好了……

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