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然而，质疑并未就此终结。
这一次提问的，是一个高个子的中年男人。
外表相当有特点。
五官拥挤地分布在他宽阔的脸庞上。
尤其是那双过小的眼睛，像是两颗被错放在巨大画框角落的、黯淡的图钉，努力想要固定住整张面孔的表情，却显得力不从心。
“我有一个疑问。”
西拉斯的目光转向他，没有丝毫的不耐烦。
“你的名字是？”
“延斯·克耶高，”
男人回答。
这个名字带着一种明显的丹麦化发音，在友利坚的学术圈里并不常见。
通过外表，卢西恩并未立即认出他——但这个名字却像一把钥匙，瞬间打开了他脑海中对应的档案柜。
延斯·克耶高，一位学术履历如同一幅拼贴画般驳杂的人物。
他以艺术史起家，早期试图在文艺复兴时期的湿壁画中寻找社会变迁的密码；
随后转向情感社会学，出版过一本关于“群体性尴尬”在现代社交中的功能性研究，获得过短暂的关注；
最终，他将所有的学术热情都投入了“心理史学”这个几乎被视为幻想文学分支的领域，从此再无建树。
他是一个永远在寻找伟大事业，却总是在第一步就迷失在细节里的学者。
在得到西拉斯的首肯后，克耶高开始发言，他的声音和他的人一样，带着一种理论构建过度而产生的拥挤感：
“布莱克伍德先生，您所提出的‘社会战略成功学’，恕我直言，存在一个致命的逻辑缺陷——它是一种无可辩驳的化约主义（reductionism）。
您试图将人类社会所有复杂的、多维度的、甚至充满悖论的行为，最终都化约为‘财富’这单一的度量衡。
这本身就是一个不可能完成的任务。”
他稍微停顿，似乎在组织更尖锐的论点：
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