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丙辰日，曹髦轻车简从，前往太学。太学之中，汇聚着魏国的众多饱学之士，他们听闻皇帝驾临，纷纷恭敬迎接。曹髦步入讲堂，目光在众人身上一一扫过，眼神中透着对知识的渴望与对真理的探寻。他在主位上坐下后，向诸位儒者提出了第一个问题：“圣人凭借非凡的智慧领悟神明旨意，仰观天文、俯察地理，从而创作了八卦。后世圣人在此基础上，将其扩充为六十四卦，设立爻辞以穷极数理，其中蕴含的大义可谓完备无缺。然而，夏朝有《连山》，商朝有《归藏》，周朝则是《周易》，这《易》之书籍，为何会有如此变化呢？”
易博士淳于俊赶忙起身，恭敬地回答道：“陛下，包羲氏依据燧皇的图式创制了八卦，神农氏将其推演为六十四卦，而后黄帝、尧、舜又变通运用。三代时期，根据时代的不同，或质朴或文饰，各有其发展的缘由。所以，《易》，即为变易之意。名为《连山》，是因为它好似山峦吞吐云气，连接天地；《归藏》则意味着万事万物都归藏于其中。”
曹髦微微皱眉，追问道：“若包羲氏是因燧皇之图而作《易》，那孔子为何不说燧人氏去世后包羲氏才创作呢？”淳于俊一时语塞，竟不知如何作答，只能尴尬地站在那里。
曹髦并未就此罢休，他接着又问：“孔子创作了《彖》《象》，郑玄为其作注，虽说圣贤有所不同，但他们阐释经义的目的应当是一致的。可如今《彖》《象》并不与经文相连，而郑玄的注却将它们连在一起，这是为何呢？”淳于俊定了定神，回答道：“郑玄将《彖》《象》与经文合在一起，是为了让学者便于研读领会。”曹髦又追问：“若郑玄的做法对学习确实便利，那孔子为何不这样做，以便让学者更易理解呢？”淳于俊思索片刻，说道：“孔子恐怕这样会与文王的经文相混淆，所以没有合并，这正是圣人以不合并来体现谦逊。”曹髦不依不饶：“若圣人以不合为谦，那郑玄为何不谦逊呢？”淳于俊面露难色，说道：“古义博大精深，陛下的问题深奥悠远，臣实在难以详尽解答。”
曹髦又抛出新的问题：“《系辞》中说‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’，照此说来，包羲、神农时代是没有衣裳的。但圣人教化天下，为何会有如此大的差异呢？”淳于俊回答：“三皇时期，人口稀少而禽兽众多，人们取用禽兽的羽毛和皮毛，足以满足生活所需。到了黄帝时代，人口增多而禽兽减少，所以才制作衣裳以适应时代的变化。”曹髦紧接着问：“《乾》卦象征天，却又象征金、玉、老马，这与细微之物并列，该如何解释呢？”淳于俊回答：“圣人取象，或远或近，近的取自身边之物，远的则取法天地。”
讲《易》完毕，曹髦又命众人讲解《尚书》。他问道：“郑玄说‘稽古同天，言尧同於天也’，王肃则说‘尧顺考古道而行之’。这两种解释截然不同，究竟哪种才是正确的呢？”博士庾峻起身回答：“先儒们的观点各不相同，臣实在难以判断。不过《洪范》中说‘三人占，从二人之言’。贾谊、马融以及王肃都认为是‘顺考古道’。按照《洪范》的说法，王肃的解释更为合理。”曹髦摇摇头，说道：“仲尼说‘唯天为大，唯尧则之’。尧的伟大之处，在于效法上天。顺考古道，并非他最突出的美德。如今《尚书》开篇阐明圣德，却舍弃其伟大之处，而强调细微之处，这难道是作者的本意吗？”庾峻恭敬地说：“臣一直遵循老师的学说，对于其中大义尚未完全领悟，至于如何权衡取舍，还请陛下圣裁。”
话题转到四岳举荐鲧，曹髦问道：“所谓大人，其品德与天地相融合，其智慧与日月相辉映，思虑周全，明察秋毫。如今王肃说‘尧意不能明鲧，是以试用’。如此说来，圣人的智慧还有所欠缺吗？”庾峻回答：“即便圣人极为圣明，也难免会有考虑不周之处。所以大禹说‘知人则哲，惟帝难之’，但尧最终能改授圣贤，成就众多功绩，这也正是他成为圣人的原因。”曹髦反驳道：“有始有终，才堪称圣人。若一开始就判断失误，又怎能称之为圣呢？大禹说‘惟帝难之’，但最终能改授他人，大概是说知人对圣人来说是难事，并非是说圣人的智慧有所欠缺。经文中说：‘知人则哲，能官人。’若尧怀疑鲧，却仍试用他九年，导致用人失当，这又怎能称之为圣哲呢？”庾峻回应：“臣私下研读经传，发现圣人行事也并非毫无差错，比如尧错用四凶，周公错信二叔，仲尼看错宰予。”曹髦说道：“尧任用鲧，九年毫无成效，还扰乱了五行，致使百姓陷入困境。而仲尼看错宰予，只是言行之间的小失误，二者的轻重不可相提并论。至于周公和管、蔡的事情，也记载于《尚书》之中，这都是博士们应当通晓的。”庾峻面露难色：“这些都是先贤们也曾疑惑的问题，以臣的浅见，实在难以深入探究。”
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